.تفسير الآيات (4- 7):
{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (5) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِي إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7)}{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ} يعني: أهل مكة
{مِنَ الأنْبَاءِ} أخبار الأمم المكذبة في القرآن
{مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ} متناهي، مصدر بمعنى الازدجار، أي نهي وعظة، يقال: زجرته وازدجرته إذا نهيته عن السوء، وأصله: مزتجر، قلبت التاء دالا.
{حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ} يعني: القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية
{فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} يجوز أن تكون ما نفيًا على معنى: فليست تغني النذر، ويجوز أن يكون استفهامًا والمعنى: فأي شيء تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم؟ كقوله:
{وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [يونس- 101]
{والنذر}: جمع نذير.
{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} أعرض عنهم نسختها آية القتال. قيل: هاهنا وقف تام. وقيل:
{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِي} أي: إلى يوم الداعي، قال مقاتل: هو إسرافيل ينفخ قائمًا على صخرة بيت المقدس
{إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ} منكر فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظامًا، قرأ ابن كثير:
{نكر} بسكون الكاف، والآخرون بضمها.
{خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ} قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وحمزة، والكسائي:
{خاشعا} على الواحد، وقرأ الآخرون:
{خشعا}- بضم الخاء وتشديد الشين- على الجمع. ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد والجمع والتذكير والتأنيث، تقول: مررت برجال حسن أوجههم، وحسنة أوجههم، وحسان أوجههم، قال الشاعر:
ورجالٍ حسَنٍ أوجُهُهُم ** من إيادِ بنِ نزارِ بنِ مَعَدوفي قراءة عبدالله:
{خاشعة أبصارهم} أي: ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب.
{يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ} من القبور
{كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} مُنْبَثّ حيارى، وذكر المنتشر على لفظ الجراد، نظيرها:
{كالفراش المبثوث} [القارعة- 4] وأراد أنهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم يقصدها، كالجراد لا جهة لها، تكون مختلطة بعضها في بعض.
.تفسير الآيات (8- 13):
{مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِي يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)}{مُهْطِعِينَ} مسرعين مقبلين
{إِلَى الدَّاعِي} إلى صوت إسرافيل
{يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ} يوم صعب شديد.قوله عز وجل:
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ} أي: قبل أهل مكة
{قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا} نوحًاُ
{وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ} أي: زجروه عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد، وقالوا:
{لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين} [الشعراء- 116] وقال مجاهد: معنى: ازدجر أي: استطير جنونًا.
{فَدَعَا} نوح
{رَبَّه} وقال:
{أَنِّي مَغْلُوبٌ} مقهور
{فَانْتَصِرْ} فانتقم لي منهم.
{فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ} مُنْصَبّ انصبابًا شديدًا، لم ينقطع أربعين يومًا، وقال يمان: قد طبق ما بين السماء والأرض.
{وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ} يعني ماء السماء وماء الأرض، وإنما قال:
{فالتقى الماء} والالتقاء لا يكون من واحد، إنما يكون بين اثنين فصاعدًا؛ لأن الماء يكون جمعًا وواحدًا. وقرأ عاصم الجحدري: فالتقى الماآن.
{عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} أي: قضى عليهم في أم الكتاب. وقال مقاتل: قدر الله أن يكون الماآن سواء فكانا على ما قدر.
{وَحَمَلْنَاهُ} يعني: نوحًا
{عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} أي سفينة ذات ألواح، ذكر النعت وترك الاسم، أراد بالألواح خشب السفينة العريضة
{وَدُسُرٍ} أي: المسامير التي تشد بها الألواح، واحدها دِسَارٌ ودسيرٌ، يقال: دسرت السفينة إذا شددتها بالمسامير. وقال الحسن: الدُّسر صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء بجؤجؤها، أي تدفع. وقال مجاهد: هي عوارض السفينة. وقيل: أضلاعها. وقال الضحاك: الألواح جانباها، والدسر أصلها وطرفاها.
.تفسير الآيات (14- 17):
{تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (14) وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17)}{تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} أي: بمرأى منا. وقال مقاتل بن حيان: بحفظنا، ومنه قولهم للمودَّع: عين الله عليك. وقال سفيان: بأمرنا
{جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} قال مقاتل بن حيان: يعني: فعلنا به وبهم من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابًا لمن كان كفر به وجحد أمره، وهو نوح عليه السلام، وقيل:
{مَنْ} بمعنى ما أي: جزاء لما كان كفر من أيادي الله ونعمه عند الذين أغرقهم، أو جزاء لما صنع بنوح وأصحابه. وقرأ مجاهد:
{جزاء لمن كان كَفَرَ} بفتح الكاف والفاء، يعني كان الغرق جزاءً لمن كان كفر بالله وكذب رسوله.
{وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا} يعني: الفعلة التي فعلنا
{آيَةً} يُعْتَبَر بها. وقيل: أراد السفينة. قال قتادة: أبقاها الله بباقر دي من أرض الجزيرة. عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة
{فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} أي: متذكر متعظ معتبر خائف مثل عقوبتهم.أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود عن قوله:
{فهل من مدكر} أو مذكر؟ قال: سمعت عبدالله يقرؤها
{فهل من مدكر}، وقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها:
{فهل من مدكر} دالا.
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} أي: إنذاري. قال الفراء: الإنذار والنذر مصدران، تقول العرب: أنذرت إنذارًا ونذرًا، كقولهم أنفقت إنفاقًا ونفقةً، وأيقنت إيقانًا ويقينًا، أقيم الاسم مقام المصدر.
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا} سهلنا
{الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ} ليتذكر ويعتبر به، وقال سعيد بن جبير: يسرناه للحفظ والقراءة، وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرًا إلا القرآن
{فهل من مدكر}، متعظ بمواعظه.
.تفسير الآيات (18- 25):
{كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19) تَنزعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (21) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (24) أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25)}{كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا} شديدة الهبوب
{فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} شديد دائم الشؤم، استمر عليهم بنحو سنة فلم يُبْقِ منهم أحدًا إلا أهلكه. قيل: كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر.
{تَنزعُ النَّاسَ} تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم. وروي أنها كانت تنزع الناس من قبورهم
{كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ} قال ابن عباس: أصولها، وقال الضحاك: أوراك نخل.
{منقعر} منقطع من مكانه ساقط على الأرض. وواحد الأعجاز عجز، مثل عضد وأعضاد وإنما قال:
{أعجاز نخل} وهي أصولها التي قطعت فروعها؛ لأن الريح كانت تبين رؤوسهم من أجسادهم، فتبقى أجسادهم بلا رؤوس.
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ} بالإنذار الذي جاءهم به صالح.
{فَقَالُوا أَبَشَرًا} آدميًا
{مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ} ونحن جماعة كثيرة وهو واحد
{إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ} خطأ وذهاب عن الصواب
{وَسُعُر} قال ابن عباس: عذاب. وقال الحسن: شدة عذاب. وقال قتادة: عناء، يقولون: إنا إذًا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته. قال سفيان ابن عيينة: هو جمع سعير. وقال الفراء: جنون، يقال ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على وجهها. وقال وهب: وسُعُر: أي: بعد عن الحق.
{أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْه} أأنزل الذكر الوحي
{مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ} بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة، والأشر: المرح والتجبُّر.
.تفسير الآيات (26- 31):
{سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ (26) إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31)}{سَيَعْلَمُونَ} قرأ ابن عامر وحمزة:
{ستعلمون} بالتاء على معنى قال صالح لهم، وقرأ الآخرون بالياء، يقول الله تعالى:
{سَيَعْلَمُونَ غَدًا} حين ينزل بهم العذاب. وقال الكلبي: يعني يوم القيامة. وذكر الغد للتقريب على عادة الناس، يقولون: إن مع اليوم غدًا
{مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ}.
{إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ} أي: باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا، وذلك أنهم تعنتوا على صالح، فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء، فقال الله تعالى:
{إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ} محنة واختبارًا لهم
{فَارْتَقِبْهُمْ} فانتظر ما هم صانعون
{وَاصْطَبِرْ} واصبر على ارتقابهم، وقيل: على ما يصيبك من الأذى.
{وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} وبين الناقة يوم لها ويوم لهم، وإنما قال بينهم لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غَلَّبت بني آدم على البهائم
{كُلُّ شِرْبٍ} نصيب من الماء
{مُحْتَضَرٌ} يحضره من كانت نوبته، فإذا كان يومها حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا شربهم، وحضر واحتضر بمعنى واحد، قال مجاهد: يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة، فإذا جاءت الناقة حضروا اللبن.
{فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ} وهو قدار بن سالف
{فَتَعَاطَى} فتناول الناقة بسيفه
{فَعَقَرَ} أي: فعقرها.
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} ثم بين عذابهم فقال:
{إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً} قال عطاء: يريد صيحة جبريل عليه السلام
{فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} قال ابن عباس: هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجرة والشوك دون السباع، فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم.وقال ابن زيد: هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح. والمعنى: أنهم صاروا كيبس الشجر إذا تحطم، والعرب تسمي كل شيء كان رطبًا فيبس: هشيمًا.وقال قتادة: كالعظام النخرة المحترقة. وقال سعيد بن جبير: هو التراب الذي يتناثر من الحائط.
.تفسير الآيات (32- 37):
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37)}{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا} ريحًا ترميهم بالحصباء، وهي الحصى وقال الضحاك: يعني صغار الحصى. وقيل: الحصباء هي الحجر الذي دون ملء الكف، وقد يكون الحاصب الرامي فيكون المعنى على هذا: أرسلنا عليهم عذابًا يحصبهم أي: يرميهم بالحجارة، ثم استثنى فقال:
{إِلا آلَ لُوطٍ} يعني لوطًا وابنتيه
{نَجَّيْنَاهُمْ} من العذاب
{بِسَحَرٍ}.
{نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} أي: جعلناه نعمة منا عليهم حيث أنجيناهم
{كَذَلِك} كما أنعمنا على آل لوط
{نَجْزِي مَنْ شَكَرَ} قال مقاتل: من وَحَّدَ الله لم يعذبه مع المشركين.
{وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ} لوط
{بَطْشَتَنَا} أخذنا إياهم بالعقوبة
{فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ} شكوا بالإنذار وكذبوا ولم يصدقوا.
{وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ} طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه
{فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا الباب ليدخلوا، قالت الرسل للوط: خَلِّ بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك، فدخلوا الدار فصفقهم جبريل بجناحه بإذن الله فتركهم عميًا يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب، فأخرجهم لوط عميًا لا يبصرون. قوله:
{فطمسنا أعينهم} أي: صيرناها كسائر الوجه لا يُرى لها شق، هذا قول أكثر المفسرين. وقال الضحاك: طمس الله أبصارهم فلم يروا الرسل، فقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا، فلم يروهم فرجعوا.
{فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} أي: ما أنذركم به لوط من العذاب.
.تفسير الآيات (38- 45):
{وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40) وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41) كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42) أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)}{وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً} جاءهم وقت الصبح
{عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ} دائم استقر فيهم حتى أفضى بهم إلى عذاب الآخرة، وقيل: عذاب حق.
{فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ} يعني: موسى وهارون عليهما السلام، وقيل: هي الآيات التي أنذرهم بها موسى.
{كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا} وهي الآيات التسع
{فَأَخَذْنَاهُمْ} بالعذاب
{أَخْذَ عَزِيزٍ} غالب في انتقامه
{مُقْتَدِر} قادر على إهلاكهم، لا يعجزه ما أراد، ثم خَوَّف أهل مكة فقال:
{أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ} أشد وأقوى من الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي: ليسوا بأقوى منهم
{أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ} العذاب
{فِي الزُّبُرِ} في الكتب، أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية.
{أَمْ يَقُولُونَ} يعني: كفار مكة
{نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} قال الكلبي: نحن جميع أمرنا منتصر من أعدائنا المعنى: نحن يد واحدة على من خالفنا منتصر ممن عادانا، ولم يقل منتصرون لموافقة رؤوس الآي.قال الله تعالى:
{سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ} قرأ يعقوب:
{سنهزم} بالنون
{الجمع} نصبٌ وقرأ الآخرون بالياء وضمها،
{الجمع} رفع على غير تسمية الفاعل، يعني: كفار مكة
{وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}.يعني: الأدبار فَوَحَّد لأجل رؤوس الآي، كما يقال: ضربنا منهم الرؤوس وضربنا منهم الرأس إذا كان الواحد يؤدي معنى الجمع، أخبر الله أنهم يولون أدبارهم منهزمين فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر.أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبدالوهاب، حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبته يوم بدر:
«اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم»، فأخذ أبو بكر بيده، فقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك- وهو في الدرع- فخرج وهو يقول:
{سيهزم الجمع ويولون الدبر}.
